译后记
偶然quot;从属的事情不能确立专门的学术。这些分别好象是通俗常谈，实际则往往贤哲还不免弄错。大家懂得quot;事有轻重、物有本末quot;，但在现世的纷纭中，事物却常被颠倒了本末轻重。
（２２）物质与通式。亚氏的基本思想quot;物质与形式quot;（器与理）（KMηJαιEισ;无定限与有定限物quot;，也类似柏拉图的quot;未完之两quot;与quot;一quot;.亚氏于数百年来各家所立诸对成（GαFαFGια）研究有素（参看索引三，quot;对成quot;、quot;对反quot;条），于对反的性质也作出了说明，并确言quot;不能在一科属或一底层上同时出现者方为真对反quot;，他把quot;形式与物质quot;作为每一个体所通有的原理或原因，并不完全当作对成看待。他所用名词与所引事例比其前人为切实而通达。
虽近代各国翻译都用ｍａｔｔｅｒ这字为之代替，他所谓KMη并不限于可感觉物质；例如quot;科属quot;并不是能由官感认取的实物，亚氏却也将quot;科属quot;作为quot;品种之物质quot;.
他的quot;物质quot;，其基本涵义为未定形的材料。可感觉事物有好些等级；
（甲）那些仅有空间运动的如星辰，（乙）那些能改换的（具有质），（丙）那些能增减的（具有量），（丁）那些能生灭的（本体）。后一等级逐级包涵前各等级。感性事物可以包涵理性材料。物质与通式常相联结，永不分离，各不作独立存在。物质又有各级差异，每一差异都有相应的通式；差异由原始物质演进至于最后切身物质，相应地也就由原始形式演进至于是后特殊形式；最后的形式（理）与物质（气）之结合就是一个个别本体。例如：土水火气为原始物质，凭某种形式（比例）结合而成肌肉、血液；肌肉、血液等物质，又凭某种形式结合成手足五官等；手足五官等，作最后的切身物质（即躯体），与灵魂相结合，就成为一个活人。这可算在诸先哲分歧的一元论与各式各样的对成观念上获得了最后的综结。
（２３）四因。亚氏在quot;物学quot;中曾标举了四因（KιGια）也就是四理或四原（αJη）：（１）物因（底因），（２）式因（本因），（３）动因（效因），（４）极因（善因）（KMη，Eιδ;动变渊源quot;与quot;终极目的quot;两项加之于上述quot;物质quot;与quot;形式quot;两项，凭这四项，解释一切事物与其演变。卷Ａ对于诸先哲批评的要点就在说自然哲学家们只见到quot;物因quot;，后期的思想家如柏拉图则又见到了quot;式因quot;，而忽于阐明动变渊源；阿那克萨哥拉的理性类似quot;动因quot;，但他生平未曾把quot;理性quot;交代清楚；其他各家也都没有省识到宇宙有止于至善的终极目的。亚氏在本书各卷中随处列示四因，于Ａ卷中又特举了宇宙的总动因，也论到了quot;善quot;这重要题目。但旧书目中所记亚氏quot;论善quot;的专篇现已失传。四因在应用上有时将式因、动因、极因三者合并为一类，以与物因相并称，这样，四理仍又还原为quot;物质与通式quot;两理。
（２４）潜能与实现。在把一切独立本体分析成一个通涵的理器综合之后，亚氏再以相比拟的平衡分析阐明了quot;潜能与实现quot;（δKFαμιIJαιEFEρFα）。这是从研究动变与生灭过程中所得的新观念。倘一事物成为Ｘ，则原来必非Ｘ。但演变或创生不能出于绝对不存在的事物；这必须先有一个能变成为Ｘ的事物存在。这quot;潜在quot;