明而锐利；批评诸先哲时，常能洞中前人的弱点。有些辩难，今人看来或觉烦琐，在古时则这些都是被重视的问题。我们已知道quot;哲学quot;的编成是多年间断续的论文、讲稿或笔记的汇合；文内多套语，保留着讲堂气味。哲学议论要求精审而又务广涵，故造句甚为繁复。运用古代不丰富的字汇作析微阐幽的功夫，精萃的论断与反复的叮咛往往互见。列宁在quot;哲学笔记quot;中尝称誉亚氏的思想条理能够摧毁柏拉图唯心主义和一切唯心主义，但在许多问题的辩证中也陷于质朴的混乱。我们若发现这书中一些不符的行文与晦涩的句逗，应该不足深异。全书综合而论，大致贯串而且具备着哲学论文上应有的细致。

    （１９）矛盾律。于列叙前贤哲学思想并历举了哲学诺主题后，他对于神话学家的quot;混沌quot;传说，赫拉克利特的quot;永恒消逝quot;，阿那克萨哥拉的quot;万物混合quot;，普罗塔哥拉的quot;人为物准quot;等名论，都用相反（矛盾）律加以勘察。A卷与F卷第五第六章否定折中论者与诡辩学派的quot;意见两可quot;与quot;现象两可quot;论，彻底消除了在论理上的两可（quot;是又不是quot;）与两不可（quot;也无是也无不是quot;）的模棱态度，使世人认识这些学说虽似各具胜义，谈言微中，却实际无益于格物致知。他的辩难有时似亦简率，并未举出充分理由；但就建立矛盾律的诸证明看来，他要为人世昭明是非而维护公理的心愿是悃愊而诚挚的。

    （２０）范畴与本体。凡物必有所quot;是quot;，或是人，是马；或是白是黑，或是长是短。日常的言谈或学术的理论就只在各述其所quot;是quot;.这样的云谓，亚氏曾在较早的名学著作中厘订了十quot;范畴quot;（σJημαGαGηIJαGη;索引quot;quot;范畴quot;条，见３３８面）（１）本体——人，（２）质——白，（３）量——六尺长，（４）关系——倍，（５）时——今朝，（６）处——室内，（７）主动——抚摩，（８）被动——被抚摩，（９）状态——健康，（１０）位置——坐着。在quot;哲学quot;中他依照这些范畴（或quot;云谓诸格quot;）处理各种各类的事物；其中９与１０两范畴常被删除，而４-８五范畴也有时不论。在前三范畴上，哲学特重本体。在本体中亚氏又分别了可感觉本体与非感觉本体。他所论述的非感觉本体仍有所实指，在卷Ａ中提示了（甲）原动者，（乙）寄托在群星的精灵，（丙）灵魂在身死后可以独立存在的理性部分，这三项为非感觉本体。意式论者所重的理知对象如quot;意式quot;、quot;意式数quot;、quot;假想直线quot;、quot;本圆quot;等、以及通名如quot;普遍quot;、quot;科属quot;与quot;底层quot;等他都认为不能脱离个别事物而独立存在，也就不能确乎为quot;本体quot;.

    （２１）是非、真假、主从之辩。在quot;实是quot;上，他又析出了三类重要分别：（１）诸范畴之是非出于感觉，其为quot;是quot;为quot;非quot;与quot;有无quot;相同。（２）而quot;真假quot;之为是非则为理知或判断上的或确或误；前者就一单纯事物认明其是非，后者则因两事物之quot;离合quot;以求其是非。（３）另一类如quot;某某是人quot;，其所是者为quot;本性之是quot;；quot;某某是有文化的quot;，则其所是者为quot;属性之是quot;.哲学所尚为quot;由己quot;之是；quot;