译后记
我们在这里将各学派的源流与其要旨作一番介绍；我们明白了这些先哲的持论，也就容易省识亚氏行文的脉络，而了解本书所用学术名词的来历与其真义。
（９）自然哲学家各派。公元前第六世纪间希腊伊雄尼亚（Ｉｏｎｉａ）沿海诸城市发展了地中海的贸易，文化知识也跟着商业而兴盛起来。米利都人泰勒斯（约６４０-５５０）开始了对全自然的探索。古希腊人本用神话来解释宇宙与万物的原始，在朦胧中透露着智慧的曙光：宇宙起于quot;混沌quot;（Jα;土quot;（η）。泰勒斯说出了神话的隐蔽，直从物质方面寻求这quot;原始quot;（αρJη），他说宇宙始于quot;水quot;（Kδωρ），万物都是水变成的；大地浮于水上。一个海洋居民发生这样的想法是很自然的。这里应注意到泰勒斯的水，包括一切润湿而可变形的液体。这quot;原始quot;，或quot;万物的起点quot;，就是以后哲学上的quot;原理quot;，而原理与quot;原因quot;（αιGι;未定物quot;（G;未定物quot;，因暖冷为燥湿之变，就分化为世间诸有定物，而水为最先出现的一物。第三传是阿那克西米尼，他贯通了前两代的思想，认为quot;气quot;（αEρ）就是这原始的quot;未定物quot;.他说quot;气quot;，因冷暖或紧缩或弥散而为疏密之变，就产生云、雨、水、土以及万物：这气包括空气、蒸气等一切气体。米利都学派是西方天文物理等实学的初创者，后世就称他们为quot;自然学家quot;（ψKσEωI）以别于quot;神话学家quot;（μKθιJωI）。
（１０）伊雄学派。米利都城于４９４年毁于兵燹。自然哲学的研究传播到伊雄尼亚其它城市。爱非斯的赫拉克利特（约５３０-４７０）于万物互变思想又进展了一步。他认取冷暖燥湿之为相对反变化者，亦正在相生相成；宇宙万有莫不涵蕴有对反两仪，其间消长未有已时，而无不求归于平衡。他悬想这些互变的物原应是quot;火quot;（πKρ）；有热，能动，善变。这样的quot;火quot;有两类命意，一是实指所见的火，另一是非目见而能致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽象也是实物，是宇宙的组成材料，也是宇宙演变的基因。赫氏于万物演变观念发展为quot;一切消逝quot;（παKGαρEι）之说：quot;人不能两度涉足同一河流quot;就是他的名言。这样赫氏的quot;火quot;还是米利都自然哲学物原唯一论的传统；而在万物常quot;动quot;这一点上他却开辟了一个新的思想途径，引出埃利亚学派的相反辩证。当时抽象名词既十分贫乏，赫氏用当代语法与实例表达他复杂的思想，常失之隐晦，因此当时大家称他为quot;暧昧学派quot;（σJ;杂说派quot;或quot;折衷派quot;（EJMEJGJhI）。
（１１）埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论，埃利亚学派建立了不变的quot;实是quot;（G;无是物quot;就无可认识，无可思索；所以宇宙间应无quot;非是quot;（μη;元一quot;（EF［JαιπαF］），始于一，终于一；万象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教谕诗篇中所释的quot;真道quot;（M;神quot;，巴氏之一于quot;名quot;（道），至芝诺而一于quot;实quot;（πMEhF），凡三传而所一者三变。这三变与自然学家于物质上所一的水气火之三变相似。
（１２）恩培多克勒。阿格里根的恩培多克勒（约５００-４３０）稍后于巴氏，别创了新说，他以世界为地、水、气、火