组合中的事物）以外是否另有独立事物？若说此外别无事物，然而一切事物之存寄于物质者既均可灭坏，则我们无以回答不灭坏的问题。如其另有事物，这当是通式或形状。那么何种形式为可能分离而独立，那些又不能，现在很难分明；有些例，如一房屋，其形式是显然不能分离的。

    又，诸原理是否于种类相同或于数相同？如其相同于数，则一切事物悉成相同。

    章三

    因为哲学专在一般实是上求是，重于通则，略于偏别之处，而quot;实是quot;既具多义，凡其取义不同时，就不得由同一学术为之研究（字同义异之词项便应分隶于不同科属）；但，此字如毕竟具有某些通义，则quot;实是quot;还应归之于一门学术。

    词类如quot;医疗的quot;与quot;健康的quot;就如上述，各有多种含义〈而各归于一门学术〉。词类之运用必相应于其所关涉者，其一涉于医疗，另一涉于健康，其它则涉于所相关之其它事物，而各求其相符契。或谓一刀曰医疗器具，或谓一课程曰医疗课程，前者致实用，后者为学术，而所关涉者则同为医疗。称为quot;健康quot;的事物亦相似，其一则可为健康之表征，另一则可资以致人于健康。它例类此。quot;现是quot;各物之所以称quot;是quot;者略同于此；其所称之quot;是quot;或为实是之演变，或其常态，或其暂态，或其运动，或其它类于此者。每一现存事物均可以某一单纯之通义为比照，每一对反亦可以其实是之基本对反与基本差异为比照，无论此基本差异为quot;众与单quot;，或quot;相似与不相似quot;，或其它类于此者；这些，我们曾已讨论过了，兹不具详。这现存事物，其比照为拟之于quot;实是quot;或拟之于quot;元一quot;，则并无分别。因为，即便两者并不相同，至少它们是可转换的；因为凡是quot;一quot;的事物辄有其所quot;是quot;，而凡为quot;是quot;的每亦成quot;一quot;。

    但因每一对反均归同一门学术予以研究，而每组对反的两项，各是另一项的阙失。（有些对成如义与不义在两端之间具有一个间体，在这样的例上人们可以询问，阙失又如何与两端相涉？）在所有这些例中，人们必须认定阙失不算是全部定义的褫夺，而只是最低品种的褫夺。例如，倘将义人释为quot;由于本性自觉而完全服从法律者quot;，那么不义者的定义将不必是整个定义逐节的否定，而只须是quot;在某些方面对法律不够服从quot;，在这方面他就被称为阙失；它例类此。

    恰如数学家之专研抽象事物（在他开始研究前，先剥脱了一切可感觉素质，如轻重、软硬、冷暧，以及其它可感觉的诸对成，剩下的就只是量性与延续性，有时是一向度，有时二，有时三向度的量性与延续性，以及这些事物作为计量与延续之属性，于任何其它方面就不复置意；他考察其中某些事物的相关位置与它们的属性，和另一些事物的可计量与不可计量性，以及另一些事物之间的比例等；可是所有这些都安顿在同一门学术——几何），在实是研究方面这也如此。

    quot;实是quot;，就quot;实是quot;而论诸属性和所涵的诸对反，恰正是哲学这门所专研的对象。人们可以分别将事物之不属实是，只属动变者归之于物学；将事物之不以quot;自身为是quot;而以quot;其属性之所是为是者quot;归之于辩证法与诡辩术；于是，留给哲学家的仍为我们所已举示的诸事物之所以为实是。因此，一切可比照于由某些单纯而共通的事物以成其为实是者，虽其词具有多方面的命意，这类事物可以由彼单纯之通义以归