面上找到。

    这样quot;由彼quot;的基本含意是事物的通式，次级含义是物质与其切身底层。一般说来quot;由彼quot;与quot;原因quot;有一样多的含义。

    我们常不经意地说（三）quot;他何所为而来quot;，或说他quot;由何quot;目的而来？以及（四）他quot;由何quot;而相涉，或quot;由何quot;而误涉？

    或其相涉或误涉的quot;原因quot;何在？又（五）quot;由彼quot;应用于位置，例如说他quot;由彼quot;而立〈他quot;为了quot;那个立场站住〉或他quot;由彼quot;而行〈他quot;缘着quot;那个走〉，所有这些短语都指位置与地点。

    因此quot;由己quot;也应有相似的几种命意。事物之属于quot;由己quot;者如下：（一）每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加里亚者quot;由己quot;，昔之加里亚亦然；（二）凡quot;什么quot;之中，都有quot;由己quot;者存在，例如，加里亚之为一动物者必quot;由己quot;，因为动物就存在于他自己的定义；加里亚是动物中的一个。

    （三）凡事物之任何质性直接得之于己，或部分受之于己皆称quot;由己quot;；例如一个表面的白色是quot;由于自性quot;发白；一个人活着是quot;由己quot;而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人的一个部分。（四）那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因的亦称quot;由己quot;；一人有多种缘因，——如动物，如两脚动物——但人总是quot;由己quot;而为人。（五）一切质性之专属于一事物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称quot;由己quot;。

    章十九

    quot;安排quot;的命意是指那些从部分合成的事物，各因其地位、能力、种类而加以安置；各个部分自有其应处的部位，quot;第亚色茜quot;（διαθEσιI）这字的原义就是使事物各得其所。

    章二十

    quot;有quot;〈持有过程〉的命意（一）是持有者与其所有物的一种活动，类如一个动作或动变。因为一个制造与一个被制造之间，应有一个quot;制造过程quot;；这样在那个有一衣服，与他所有的衣服之间应有一个quot;希克雪斯quot;（EξιI）〈持有过程〉。实际上，这一类的quot;有quot;显然是不能有的；因为，如果容许这样的quot;有quot;，quot;有quot;将累进至于无尽。（二）quot;有quot;或quot;固有quot;〈习惯或常态〉的含义就是安排，从安排来解释，有的安排得好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的是依外物为参考而安排；例如健康是一个quot;常态quot;，也是如此的一个安排。

    （三）假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个quot;希克雪斯quot;〈常态〉；因为部分的好处亦必为整体所quot;固有quot;。