男静直明善正

    无限偶众左女动曲暗恶斜

    阿尔克迈恩似乎也曾有同样的想法，或是他得之于那些人，或是那些人得之于他；总之他们的学说相似，他说人事辄不单行，世道时见双致，例如白与黑，甘与苦，善与恶，大与小。但他的quot;对成quot;与毕达哥拉斯学派又稍有不同，他的对成随手可以拈来，不象毕达哥拉斯学派有肯定的数目与内容。

    从这两学派，我们得知quot;对成quot;为事物之原理；至于对成的节目则我们应向各个学派分别讲教。可是这些原理怎样能与我们所述诸因相贯通，则他们并未说明；似乎他们将这些要素归属于物质；照他们所说，凭此类要素为内含成分就可以组合而范造本体。

    从这些旧说，我们已可充分认取古人所云quot;自然为多元素所成quot;的真义；但也有些人把quot;宇宙拟为一个实是quot;，他们〈主一论者〉立说有高卑，而各家所说与自然实际现象相符合的程度也不同。我们在这里研究自然诸因时，当不能详论他们的观点，他们所说实是之为一，并不以quot;一quot;创造quot;实是quot;，这与有些自然哲学家即以实是为一面又把一当作物质来创造实是者有异，他们立说不同于那些人；自然哲学家附加有quot;变quot;，他们则说quot;宇宙不变quot;。我们现在的研究，只作简要的介绍就够了：巴门尼德之所谓一者似乎只是quot;一于定义quot;而已；梅里苏则quot;一于物质quot;，因此巴氏谓一有限，而梅氏谓一无限齐诺芬尼（据说他是巴氏老师）原是一元论的创始人，于此并没有明确的论述，那后期两家的宗旨似乎他也并未深知，可是论及全宇宙时，他说quot;一于神quot;。我们现在于略嫌疎阔的齐诺芬尼与梅里苏两家存而不论；惟巴门尼德在好多方面颇有精义。他宣称quot;是以外便无非是quot;，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在（这些我们已在quot;物学quot;中说得较为详明）；⑤但在见到我们官感世界非一的现象与他quot;自然之定义必一quot;的主张有所扞格时，他又提出了两因两理，名之曰热与冷，即火与地；于此两者，他把热归属于quot;是quot;冷归属于quot;非是quot;。

    从现在与我们列座共论的这些古哲处，我们已获益匪浅了。

    这些古哲，一部分以物质为世间第一原理，如水如火，以及类此者皆属实体；这部分人或谓实体只一，或谓非止一种，至于其意专主物质则大家相同。另一部分人则于物因之外又举出了动因；这部分人或谓动因只一，或谓动因有二。

    于是，直到意大利学派以及此后的学派止，哲学家们对这些问题的讨论还是晦涩的，只是实际上他们也引用了两因——两因之一是动变的来源。这来源或一或二。但毕达哥拉斯学派也曾说到世间具有两理的意思，又辅加了他们所特有的道理，认为有限与无限不是火或地或类此诸元素之属性，quot;无限quot;与quot;元一quot;正是他们所谓事物之本体：这就是quot;数quot;成为万物之本体的根据。他们就这样说明这一问题；他们开始说明事物之怎是而为之制订定义，但将问题处理得太简单了。他们所制定义既每嫌肤浅，在思想上也未免草率；他们意谓诠释事物的定义中，其第一项目就可作为事物的本体，犹如人们因为quot;二quot;是用来指示quot;倍quot;的第一个数目，就将quot;二quot;当作quot;倍quot;。但quot;倍quot;与quot;二quot;实在不同；它们倘属相同，则一物便可成为多物了。——这样引申的结论，他们真也做了出来。从这