舍，云何有二？法应该去舍的话，为啥会有二相的分别？那还有非法义吗？楞伽王问没有正确的观点还有错误的认识吗？

    有二即堕分别相中你有法和非法之说，有这样的认识分别，说明已经在分别相中了，就不是那个究竟义了，人家思维的没有错呀。有体无体，是实非实一个道理，你无论是作用在什么现象当中，实际的表现都是一样的。

    如是一切皆是分别实际上这些东西统统都是臆想分别，这个臆不是我们意识的意，这个臆是指的依业力种性那个分别。这种臆想分别是我们众生所持有的，众生界的心体表现就称为臆想分别，就是妄猜、妄测，所依没有任何的根由。我们所见的一切法和非法的观念是我们的臆想分别妄加评论一个观点的存在，没有任何的理由。我们看待一切现象的根本发生的时候，实际上没有任何的理由，就是你一个一厢情愿的妄想猜测。我们陷入其中不得解脱，因为你无始劫以来你就顺着这个东西在做，成了一种所谓的习惯。

    不能了知阿赖耶识无差别相并不能了知我们生命作用本体的阿赖耶识，阿赖耶识是我们的本体识，是没有差别相的。阿赖耶识也叫第八识，第八识是没有分别相的。

    如毛轮住，非净智境什么叫毛轮住？就像一个不整齐的边际，车轮子转快的时候看上去很整齐，让它静下来离近了看，你看它的轮齿都看得到。并不是清净的智慧所展现的，我们现在看到的都是我们的臆想分别。我们每天经历的生活，你感觉挺好的就过来了，似乎好像没什么事，实际上你内心深处那种暗流涌动时时刻刻在给你制造着危险。你每天都要有新的想法，如果你没有这个所谓的想法在发生的话，那你会过得很自在很快乐。我们每天总在逼迫自己攀援下一个境界的发生，因为你不逼迫自己就感觉你这个人好像失去了所谓生活的意义。觉着我们这一天没有什么造作、没有什么作为，好像是白过了。但那全部是臆想分别并非净智所成，并不是清净的智慧所感召应化的境界。

    清净的智慧是什么？清晰的生活理念，而不是你今天想起来干啥就突然干啥去。这个道理就像HYG你要买房子，你这就叫不清净的智慧，臆想分别，因为首先你要看你自身的条件，只是你没有自知力和自控力，人云亦云，你就草草地去做这些事。我们的生活理念不清晰，所以你的行为就会有很多过失发生，并不是清净智慧所展现出来的境界。包括你对你周围的朋友的处理呀，对你自己事情的处理呀，你有没有办法去看清楚？当你感觉到纷纷扰扰的时候证明你智慧乱掉了，很乱、很累、很无奈地去应付这一切的时候，你需要去整理了。如果你这时候不整理的话，你一定会倒霉的，不定出啥错了，而且是要命的错。

    所以我们要有很清晰的生活理念，你任意妄为的时候，一定是徒劳无功。我们的生活一定要顺应清净的智慧，这是必然的。不然的话，你生活的收获是很可怕的，这是你修行的经验，如果这个东西你不了知的话，那你面对一切身心世界的变化境界，你没有办法处理的。妄心分别就容易感召错误，我真的在实践这些，从小处能实践，从大处也能实践。

    小处怎么实践？屡试不爽，我以前给你们说过，早上起来去拿钥匙开佛堂门，只要加分别，一定拿错钥匙。三把钥匙在一起，有两把是一样的，不用想的时候，一拿绝对是那把钥匙，没有问题的。只要一想啊？是不是它坏了，肯定拿错，实验了多少回了，没有一回不准的。后来我又发现后觉智起来的时候，我一观照这个念头，马上换那个钥匙，立即就是。这是后得智，你智慧升起来的时候就有这种效用。这是从一个小小的事件你能感觉得到。你要去印证，你的识心呐真是错误再错误，恰恰你不加事相分别，按照直觉去做的时候，那个是正确的。用心就不一样，用识就会错误分别的很多。