性quot;为善，而理性无对成，这也是悖解的。但所有谈论对成的人，若非我们捉住他们的观点以纳入于其自设之模型，他们就不应用他们的对成。他们以一切现存事物为出于同一原理，然而世上有些事物可灭坏，而有些为不灭坏，这其故何如，却没人为之说明。又，有些人以现存一切事物为出于非现存事物〈quot;有quot;生于quot;无quot;，或quot;实是quot;出于quot;非是quot;〉；另一些人，避免这样的悖解结论，就说一切事物原皆混和在一起。

    再者，何以常有创生，其因何在？——这也没有人为之说明。

    那些假设创生有两原理的人，必须再假设一更高原理〈动因〉；那些信有通式为创生之本的人，亦当如此，事物怎样来参加，又为何要参加通式呢？所有其他的思想家都得面对着这样的必然结论，智慧，即最高知识应有某物为之对反；至于我们，就没有这样的结论。凡属原始性〈第一〉事物均无对成；因为一切对成均具有物质，而物质所存仅为潜在；如以quot;无知quot;为任何知识的相对名词，这就得引出quot;无知quot;的对象以对向quot;知识quot;的对象；但一切原始事物没有对成。

    又，可感觉事物以外倘别无事物，这就没有第一原理，也无秩序，也无创生，也无日月星辰，这就得象所有自然哲学家和神学家所说的每一原理其先将各有另一原理。但，通式或数苟确乎存在，它们也全不成为事物的原因；或者至少不是动因。又，一个延续体，其量度怎样从无量度的部分产生？

    因为数不能作为动因或式因来创作延续体。但凡事物主要地为一个制造或动变原理者，它就不作为任何对成；苟作对成，它就可能成为quot;非是quot;，或者，至少，其实现活动后于其潜能。

    于是世界就不会是永恒的。但世上确有永恒实是；于是这些前提之一必须被抛弃。我们已说过怎样这些可得成为永恒。

    又，quot;列数quot;，或quot;灵魂与身体quot;，或一般quot;形式与事物quot;由何而成一，——这个也没有人做过任何说明；若有人能为之说明，他就只有照我们那么说，quot;致动者使它们成一quot;。

    那些主张数为第一的人进而用数来创造一类又一类的本体，为每一类赋予不同的原理，他们使宇宙诸本体成为仅是一联串的插曲（因为照他们的讲法万物各自存在，或不存在，与它物无关）；他们授给我们许多管理法则，但世界必然拒绝混乱的管理。

    quot;其善政而出于多门，宁一王以为治。quot;