t;动物quot;也属于quot;两脚quot;。（至于永存要素，这更属必要，因为要素是组合体的部分，也是先于组合体的；假如quot;人quot;能独立自存，quot;动物quot;与quot;两脚quot;也应能独立自存。或两都能够，或两都不能。若两都不能，则科属不能离各个品种而存在；若两都能够，则诸差异也将独立存在。）第二，我们又必回答，quot;动物quot;与quot;两脚quot;在实是上先于quot;两脚动物quot;；而事物之先于其它者，在其它灭坏时，并不灭坏。

    又，假如诸意式是由诸意式组合的（因为组合要素必然较组合体为简单），意式的组合要素（例如quot;动物quot;与quot;两脚quot;）应该可以成为许多个体的云谓。如其不然，它们如何能被认识？这样，一个意式就只能表征一个事物。然而这又被认为是不对的——每一意式可以参与于许多个体。

    于是如上所述，个体之不能制成定义，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是象日月一类的实体。因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳quot;旋绕于地球quot;，或说太阳quot;不见于夜晚quot;（照他们的说法，如quot;悬空而不动quot;，或quot;入夜而犹见quot;就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在），可是他们错了，假如他们取消那些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另一事物的属性赋之于某一事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白地指为这是一个太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底一样是一个个体。最后，主张意式的人何以谁都没有为意式制作一个定义？假如他们试为意式求其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。

    章十六

    明显地，被当作本体的事物大部分还只是潜在物，——如动物之各个部分〈肢体〉（因为将动物各个部分分离，各个部分便不能独立自存；分离后所有各部分只是物质），以及〈肢体的组成物质〉土，水，火，都只是潜在物；

    因为在它们未成为一个整体以前，各只是一个堆垛，没有一个是自成为一整体的。人们常易假想生物的各部分与灵魂的各部分相符，每一部分均可作为潜在，也可作为现实，因为它们各部分的关节各自具有活动的能源；所以有些动物若被分离，分离了的各个部分可以各自生活。可是，当它们合成为一个自然地延续的整体时，所有它各部分之存在总只能算是潜在而已，——至于那些被强凑或被联结而合生的生物不能为例，因为这样的现象是反常的。

    因为quot;元一quot;这名词与quot;实是quot;这名词用法相似，凡成一之实是，其本体为元一；至于事物之本体其数为一者，就只于数目上为一。明显地，元一与实是本身并非事物之本体，恰如为事物之quot;要素quot;或为之quot;原理quot;者并非为之本体一样；

    但我们要问，凭什么原理，我们可使事物简化为较易知的事物。在这些观点上，quot;实是quot;与quot;元一quot;较之于quot;原理quot;、quot;要素quot;或quot;原因quot;为切于本体，然而仍还不是本体，因为一般说来，凡是共通性的均非本体；本体只属于自己，不属于任何其它事物，只属于它的所有者，而这所有者原来就是本体。

    又，凡事物之成为一者，便不能同时存在于多处，共通性事物则可以同时存在于各处；所以，普遍性显然不能离弃个体而自存。

    假如意式确是本体，在这一方面看来，那些人主张quot;意式quot;能够独立