原因？何以世界只能按照他们所说的那些数目来组合，不能照其它数目？在某一特殊的区域中，他们安置了quot;条教quot;与quot;机运quot;，在这稍上或稍下安置quot;不义quot;与quot;分离quot;或quot;混合quot;并quot;指证quot;，这些庶事各都是一个数；可是这里各处先已安置有一套由数组成而具有量度的诸实体，——就是这样，抽象的众数与物质世界的众数是相同的数，抑或不相同的两类数呢？柏拉图说这是不相同的；可是他也认为数可以作事物之量度，也可以成为事物的原因，其分别恰是这样，事物本身的数是感觉数，为之原因之数则是理知数。让我们暂时离开毕达哥拉斯学派；我们所涉及于他们的已够多了。

    章九

    至于主张以意式为原因的人，他们为了掌握我们周围诸事物的原因，先引入了与诸事物为数一样多的形式，好象一个人要点数事物，觉得事物还少，不好点数，等到事物增加了，他才来点数。因为通式实际不少于事物，或是与事物一样多，这些思想家们在对事物试作说明时，从事物越入通式。

    对于每一事物必须另有一个脱离了本体的quot;同名实是quot;，其它各组列也如此，各有一个quot;以一统多quot;〈意式〉，不管这些quot;多quot;是现世的或超现世的。

    再者，我们所用以证明通式存在的各个方法没有一个足以令人信服；因为有些论据并不必引出这样的结论，有些则于我们常认为无通式的事物上也引出了通式。依照这个原则一切事物归属多少门学术，这就将有多少类通式；依照这个quot;以一统多quot;的论点，虽是否定，亦将有其通式；依照事物灭坏后，对于此事物的思念并不随之灭坏这原则，我们又将有已灭坏事物的通式，因为我们留有这些事物的遗象。在某些比较精审的论辩中，有些人又把那些不成为独立级类的事物引到了quot;关系quot;的意式，另有些论辩则引致了quot;第三人quot;。

    一般而论，通式诸论点，为了意式的存在消失了事物，实际上我们应更关心于那些事物的存在：因为从那些论点出发，应是数〈２〉为第一，而quot;两quot;却在后，亦即相关数先于绝对数。此外，还有其它的结论，人们紧跟着意式思想的展开，总不免要与先所执持的诸原理发生冲突。

    又，依据我们所由建立意式的诸假定，不但该有本体的通式，其它许多事物都该有（这些观念不独应用于诸本体，亦应用之于其它，不但有本体的学术，也有其它事物的学术；数以千计的相似诸疑难将跟着发生），但依据通式的主张与事例的要求，假如通式可以被quot;参与quot;，这就只应该有本体的意式，因为它们的被quot;参与quot;并不是在属性上被quot;参与quot;，而正是quot;参与quot;了不可云谓的本体。举例来说明我的意思，譬如一事物参加于quot;绝对之倍quot;也就参加了quot;永恒quot;，但这是附带的；

    因为这quot;倍quot;只在属性上可用永恒作云谓。所以通式将是本体；但这相同的名词通指着感觉世界与意式世界中的本体（如其不然，则那个别事物以外的，所谓quot;以一统多quot;的，意式世界中的本体，其真义究又如何）。意式若和参与意式的个别事物形式相同，这将必有某些性质为它们所公有，quot;二quot;在可灭坏的quot;诸二quot;中或在永恒的诸quot;二quot;中均属相同。何以在绝对quot;二quot;与个别quot;二quot;中就不一样的相同？但是，它们若没有相同的形式，那它们就只有名称相同而已，这好象人们