尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰：江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？孔子闻之曰：赵氏其昌乎！夫忧，所以为昌也，而喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲构国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：道冲，而用之又弗盈也。

    惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也，客将何以教寡人？惠孟对曰：臣有道于此。人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？宋王曰：善，此寡人之所欲闻也。惠孟曰：夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺、不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心，此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？宋王曰：此寡人所欲得也。惠孟对曰：孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君、无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣！宋王无以应。惠盂出，宋王谓左右曰：辩矣，客之以说胜寡人也。故老子曰：勇于不敢则活。由此观之，大勇反为不勇耳。

    昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹷，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：夫代大匠斫者，希不伤其手。

    薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：予所有者，千乘也。愿以受教。薄疑对曰：乌获举千钧，又况一斤乎！杜赫以安天下说周昭文君。文君谓杜赫曰：愿学所以安周。赫对曰：臣之所言不可，则不能安周。臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰：大制无割。故致数舆无舆也。

    鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。孔子曰：赐失之矣！夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁蹻不复赎人于诸侯矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰：见小曰明。魏武侯问于李克曰：吴之所以亡者，何也？李克对曰：数战而数胜。武侯曰：数战数胜，国之福，其独以亡，何故也？对曰：数战则民罢，数胜则主桥，以骄主使罢民，则国不亡者，天下鲜矣。则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极。吴之亡犹晚矣！夫差之所以自到于干遂也。故老子曰：功成，名遂，身退，天之道也。

    宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅、将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公效迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：异哉，歌者非常人也。命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。桓公曰：不然，问之，患其有小恶也，以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之上也。凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人