早晚功课有些、这一点不太合法，一敲完了，大家准备下殿了，实际上，早晚功课最后念完了，这个犍槌就等于我们禅堂这个香板，大家当时一静，站在当场，你看一路念下来，那么多，如果全堂做完了，一堂功课差不多五十分，一个钟头阿，最后念完了，就站在那里一定，就这个境界阿，处处是佛法，随处是道场，不要轻视了，不要轻视了，

    而且修行的道理，随时要拿一个香板，拿一个鞭子打自己的，要鞭策自己，你们都学过，佛学院，懈怠是不行的，懒惰更严重，所以你们都会讲，应该比我还会，懒惰是很严重，懈怠不算懒惰，懈怠等于我们现在讲马虎一点，不彻底、马虎一点，这就懈、松懈，懈怠两个字，对阿，佛经上讲，这是古文，松懈，松了叫懈，怠慢，怠了就我慢，觉得我不在乎这个，我慢就起来了，所以合起来叫懈怠，松懈、我慢就来了，不可以，不是哪个规定不可以，我们学佛是自修，自己返照自己、鞭策自己，拿鞭子打自己，要求自己不是要求他人，要求他人倒要宽松一点点，要求自己是一点不能宽松，这就是儒释道中国文化最严重的地方，所以，严以责己、宽以待人，儒家道理就是菩萨戒啊，责备自己非常严格，要求人家比较宽大，严以责己宽以待人，这就是佛法道理。所以我经常说，儒家、理学家就是佛家的律宗，理学家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子庄子就是佛家的禅宗。风流潇洒很解脱不在乎，这三家合起来是这么一个规范，这个道理使大家了解，另外，我们继续上午讲的问题。中观大概也提了一下，中观正见，唯识大概也提了，现在回到我们的本题了，本题是什么？就是我们五天以前开始，我们这一次叫做，不要忘记哦，昨天朱医师也提过，我们这一次叫做生命科学与禅修实践研究，这不是随便讲的，既然讲到把宗教、佛教，儒家道家统统拿进来，研究一个生命科学的、据我们大家所了解的，佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、显教，大概的大概都介绍了一下，唯识那么科学、讲的那么好，有个大问题出来了，玄奘法师在第八阿赖耶识的规矩颂，我们先讨论《成唯识论》，大家有些外行，跟你们讲起来太麻烦啦，

    就拿玄奘法师《八识规矩颂》的第八阿赖耶识的话，第八阿赖耶识上午我也介绍过了，就是宇宙生命、我们的根本。第八阿赖耶识第一首偈子，第一首偈子，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公。就是大家要找的自己这个生命根本，在没有明白、没有大彻大悟、没有证得成佛境界，成佛了，这个阿赖耶识转变了，所以阿赖耶也有个名字：叫异熟识，因果报应，三世因果，六道轮回都包含，这个功能天堂地狱都包含在内，那么这个除了成佛才转了，变成大圆镜智，在凡夫境界，都属于阿赖耶识。浩浩三藏不可穷，浩浩是形容词，等于我们讲佛经，浩浩像大海一样，形容三藏，这个三藏不是讲经、律、论，讲第八阿赖耶识它的功能。比如现在科学讲功能，功能，是唐代佛教里头翻经创立的名词，现在自然科学也用了，阿赖耶识的功能，三藏，能藏、所藏、执藏，什么叫藏，生命功能像一个宝库一样，它有无比、那个核子发电厂的那个电源，它的能力、它的宝藏，它的能力无穷无尽，所以叫藏，藏在哪里？宝库，能藏，它的功能，所藏，所包含的东西太多太多，执藏，而且自己抓得很紧，所以叫三藏，叫阿赖耶识。浩浩三藏不可穷啊，不可思议，以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界，想了解生命功能、宇宙万有同我们的生命功能，根本就不可能。

    渊深七浪境为风这一句话，玄奘法师根据《楞伽经》来讲的，它像大海里波浪一样，你这句话就注意了，他说我们这个本来的生命啊，就像大海，你看大海，台风一来，外境界一动起了大台风，波浪，你说波浪起的这样动，我们为什么有地震呢，地球上也是起了波浪，地大