处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。”(同上·31节)。关于净土法门，慧能也是主张唯心净土的，他对当时的韶州刺史韦琚说：“人有两种，法无不一，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言，随其心净则佛土净。使君东方人，但净心理无罪，西方心不净有衍迷人，愿生东方，两者所在处，并皆一种。心但无不净，西方去此不远：心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。”(同上·35节)。慧能的这种解释与一般的他力念佛、向外求净土是不同的，而认为自心净即佛土净，净土即是自性清净心，所以他是强调自力的

    慧能认为一切法都在自性、本性中，自性法身佛包含一切法，自性化身佛变化一切法，自性报身佛能以无分别般若智认识一切法，一切法从自性、本性来看都是性空、无分别的，这个在慧能自性三身佛的说明中特别明显地表现出来。如慧能说自性圆满报身是“念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因，自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。”(宗宝本《坛经·忏悔品》)。即从本性来说善恶都是一样的、无分别的，所谓“自性起一念善”的“善”也不是与恶对立的相对的善，而是超越对立、分别的绝对的善，能够使这种超越对立、分别的绝对的善念直到永远都保持不失，念念不忘，就能超越时间和空间，这就是自性报身。

    从自性法身、报身和化身不可分离的原理、原则出发，慧能将这种超越对立、分别的思想方法应用到一切法和一切场合。如宗宝本《坛经》中，慧能对印宗说：“佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二：一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”(行由品第一)。这与前面说的自性报身一样，佛性(自性)本身就是不但超越善恶，而且也是超越常与无常、蕴与界等一切的对立与分别的，是不二的。

    慧能所提倡的不二法门的宗教实践中最集中地体现在定慧一体的说法上，这也是他将这种超越对立的、无分别的思想方法落实到宗教实践的具体表现。他说：“我此法门，以定惠为本。第一勿迷，言定惠别，定惠体一不二，即定是惠体，即惠是定用，即惠之时定在惠，即定之时惠在定。学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别，作此见者，法有二相，口说善心不善，定惠不等。心口俱善，内外一种，定惠即等”(敦煌本《坛经》。13节)，又说：“定惠犹如何等，如灯光，有灯即有光，无灯即无光，灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般，此定惠法，亦复如是。”(同上·15节)。

    这就是说，定与慧从本质上来说也是不二的，二者是体与用的关系，他还以灯与光的例子来比喻定与慧的体用相即关系。真正的无分别是境智相应的，境即是智，智即是境，无分别智与无分别境是不二的。所以他说要真正而直接地进入、达到定慧一体的无分别境界，就必须身体力行，言行一致，才能与作为本体的无分别智相应。而认为定慧要有先后差别这种看法本身就表明还有分别心在作怪，言行不能一致，未能与无分别智相应，当然慧能是站在他的立场、角度来说这个话的。可见他确实是将五分别的思想方法贯彻始终的，从本体到方法(功夫)他都贯彻了不二、无分别的精神。

    慧能既认为定慧应该是一体不二的，也就扩大了禅定的范围，他认为只要一切时中于一切境界上不起念即是坐，一切时中能自见本性不乱为禅，故而外离相即禅，内不乱即定，因