所以，汉传佛教的传统是法传人，虽然也有人传人，但是，却往往可遇而不可求。

    为什么呢？

    因为，罕有可传之人哪！

    汉传佛教的大德们出世，似乎更像是西游记里的孙猴子一样，是从石头缝里面蹦出来的这是一个比喻，是说汉传佛教的高僧大德们，往往没有师承，尤其是在唐朝以后。以明末四大高僧为例，莲池大师、憨山大师、紫柏大师和蕅益大师，几乎都没有师承，个个都是无师自悟。当然，这几位大师个个都精通教典，都是依法为师的典范。

    至于近代的虚云老和尚，也是如此，是自修、自悟、自证的典范，虽然也曾参学过不少高僧大德，得到过不少指点，但是，却根本就没有明确的传法师承。有人说，也许是有的，只是虚云老和尚没有说出来而已这是不可以的！如果有，而不表明，就是轻师慢法，说是欺师灭祖也不算过分哪！虚老哪里会做这样的事情呢！

    结合自己的修行经验，虚云老和尚特别提倡咱们末法时代的修行人，与其到处参访善知识，不如老老实实地，依止一部《楞严经》，类似的话，老和尚说过不止一遍，《年谱》里面可以查到。

    这也并不是虚云老和尚的独创，实际上，早在唐代，马祖大师那个时期以后，逐渐就有了抱本参禅之说，抱着什么本呢？

    《楞严经》或者《法华经》，这两大经本。

    虽然提倡直指人心，见性成佛，乃至于，独标教外别传一法，而实际上，禅宗从来就不曾否定或者离开过教典。

    从达摩祖师以《楞伽经》三卷，帮助弟子印证心地，到了后来，五祖宏忍大师以及六祖惠能大师，改用《金刚经》印心，所谓：

    大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。

    也正因为如此，我自己向来格外重视经典的读念和闻思修，除此以外，在汉传佛教当中，我实在找不出更好的修学方法了。

    在《坛经》忏悔品第六里面，六祖大师先为大家传授了自性五分法身香，明确告诉并引导大家，从自心里面来观察法身。而后授予无相忏悔，实际上是在告诉大家，与其忏悔罪业，不如忏悔种种虚妄心念；与其向外攀缘，去外面找众生来度，不如老老实实地，广度心内众生也就是那些邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，等等不良心念。

    六祖还为大家传授了无相三皈依戒，将佛法僧三宝，归结为内心的觉、正、净无相三宝。彻底粉碎了弟子们的向外攀缘之心以后，便直指人心，讲说了一体三身自性佛的妙法，让大家念念回光，自悟自性三身佛陀。

    其中，就有着简明、易学、易用的一个修法仪轨，让我们大家不离色身而皈依三身佛陀。如大师所说：

    总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。

    如果我们把这段经文，依据大师后文的解释，补充并整理成为白话，就会更加清楚：

    请大家一起跟随我，时常这样祈愿：

    一、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依清净法身佛；

    二、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依圆满报身佛；

    三、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依千百亿化身佛。

    很明显，这就是一个简要而精辟的，即生成就三身佛的禅宗修法仪轨。

    也是一个精妙的发愿文，意思是，让我今生，不舍弃色身，就能够圆满成就法、报、化三身佛。

    归依，并不仅仅是归依，也是一种真实的成就，就是回归本来的意思。

    这并非我个人的臆测，六祖大师说得很清楚：

    善知识，色身是舍宅，不可言