如孝、悌、忠、信这些道德行为。譬如我坐车，看到一个年轻人把座位让给老太太，会觉得很喜欢，虽然我不认识他，但是他行善，我看到就觉得心中喜悦。这说明人性向善，任何一种善的行为，不用别人讲，你自己就觉得很喜欢。

    第二，有诸己之谓信，“信”代表“真”，“有诸己”就是在我自己身上，我做到了，叫做真。说明我本来只是向善，但是如果真的行善，我就是一个真正的人。换句话说，一般我们跟别人来往，只是在社会上互动而已，不见得真诚，也不见得真的做到那些善的行为。我喜欢善与我行善是两回事。孟子强调你自己真的做到这些善的行为，才是真正的人。说来有趣，儒家强调真正的人要行善。道家的庄子也发明一个词叫“真人”。他对真人的有许多描述：何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋事。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能假于道者也若此。（《庄子·大宗师》）你一看就知道做不到。而儒家讲到真人相对来说容易做到，它是以善做基础，我去行善就代表我是一个真正的人。

    第三步叫“充实之谓美”，这是明白人格之美的关键一句话。“充实”是指在任何时候、任何地方、对任何人都可以做到善，没有任何缺漏或遗憾。譬如在家孝敬父母、友爱兄弟，在校尊敬师长、友爱同学，在外遇到陌生人有困难，可以伸出援手。如果你在一切行为上都做到了善，那你的人格就没有缺陷了，就可以称做“美”了。

    但是，这还不够，你只是自己受用而已，还需做到第四步“充实而有光辉之谓大”。你自己做到善之后，并且发出光辉照耀别人，使人看到之后，都想跟你学习，这就是“大”了。我们看到有很多伟大人物，尤其宗教人物的画像出现时，头上都有光圈，代表他能够发出光辉。这是各个民族不约而同的做法，好像一个人因为理性产生智慧，又有德行和良好的修养，整个人出现的时候，就可以发出光辉来照耀别人。孟子说过一句话叫“居仁由义，大人之事备矣。”“大人”是德行完备的人，大人要做什么事呢？四个字：居仁由义；存心处心都以仁德为主，做事处事都顺着义去做。儒家的思想说穿了，是从仁义一路走下去，到最后一个平凡人成为一个大人。成为大人之后，孟子还有很多描述，譬如“大人者，不失其赤子之心者也”，像小孩子一样，心灵非常纯真。但小孩子心灵纯真，为什么不是大人？因为你可能天真幼稚，而大人是在了解所有事物变化的道理之后，依然能保持一颗纯真之心，这才叫大人。

    第五种境界“大而化之之谓圣”，圣人能产生一种力量，感化群众，“大而化之”。我们今天讲“大而化之”是不同的说法，好像这个人不拘小节，很多事情无所谓。但孟子的原意是能够产生感化百姓的力量，化民成俗。圣人在上实施仁政，下面风动草偃，闻风景从，整个时代、整个人群都改变了，都可以行善避恶，这就是圣人的功绩。庄子有一句话叫做“内圣外王”，我里面是圣人，外面是帝王，才能产生力量。否则你光是圣人，没有帝位，有光辉也不能照耀百姓，有力量也不能感动百姓。

    最后一重境界最奇妙，“圣而不可知之，之谓神”。什么叫做神秘难测呢？什么叫“不可知之”呢？人生的很多境界，不要先去画下界线，境界是无法去限制的。一个人的修养到达一定程度的时候，表面上看起来似乎和大家一样，但他内心达到的层次，你是无法了解的，因为你没有体验。佛教里谈到最高境界常用一个词叫“不可思议”。基督教中世纪后期也谈到，最高的神是一个无法去了解的神，是一个理性所不能知道的、隐藏起来的神。不管是佛教、基督宗教或是儒家，都认为人生的最高境界不是人的理性可以去了解的。人对自己的人格修养，一定要保留这种无限上升的空间，修养到